Blog

May 29, 2023

Perché Nazrul era ai ferri corti con i puristi della lingua

Ho proposto un panel ad una conferenza letteraria bengalese nordamericana. "La traduzione stessa è una forma di attivismo?" ho chiesto. O meglio, il titolo era 'Onubaad-o ki ek dhoroner attivismo?' sebbene io

Ho proposto un panel ad una conferenza letteraria bengalese nordamericana. "La traduzione stessa è una forma di attivismo?" ho chiesto. O meglio, il titolo era 'Onubaad-o ki ek dhoroner attivismo?' Anche se alla fine mi sono ritirato dalla conferenza, la parola inglese nel titolo Bangla ha arruffato le piume di un editore di una rivista letteraria Bangla con sede a Toronto. Ha insistito perché sostituissi “attivismo” con shakriyotabaad. Si può notare la sua cavalleresca ansia di salvaguardare la castità della lingua bengalese.

Ma il termine bengalese trasmette il messaggio voluto? Il pubblico lo conosce? Quante parole usiamo nel nostro discorso quotidiano che sono originali bengalesi? Il bengalese nativo si limita agli utensili domestici come dheki (sbriciolatore di riso), kula, ecc. Per scopi commerciali e ufficiali, generalmente utilizziamo parole arabe, persiane e urdu assimilate in bengalese come lo zucchero nel latte. Kazi Nazrul Islam, ai suoi tempi, suscitò regolarmente le ire dei puristi della lingua per l'uso di parole arabo-persiane nei suoi scritti. Con suo divertimento, scherzò: "Bene allora, da ora in poi, potrei usare 'bicharaloy' invece di 'adalat', ma con cosa sostituirò 'nazir', 'peshkar', 'ukil' e 'moktar'?"

La sua conoscenza dell'Islam e dell'Induismo mette in parallelo i due mondi nelle sue poesie come "Bidrohi" (Il ribelle) dove il cavallo alato chiamato Buraq incontra il cavallo volante a sette teste chiamato Uchchaihshravas, e il corno di Shiva trova la tromba di Israfil.

Come la parola inglese nel titolo del mio panel, Nazrul ha infuso espressioni inglesi come "non violento", "non-co" o "non cooperatori" e "propaganda", tra l'altro, nella sua poesia e prosa. 'Ankora joto non violento non-co-er dol-o non khushi' [Nemmeno i crudi non violenti non cooperatori sono contenti di me], ha difeso la sua posizione politica di poeta in "Amar Kaifiyat" (Il mio Spiegazione). Quando ha adattato le espressioni inglesi, ha contaminato il bengalese?

Nazrul ha impregnato il bengalese con parole prese in prestito dal sanscrito, arabo, persiano, hindi e urdu. Quando i puristi percepiscono l'influenza straniera come una minaccia all'esistenza del Bangla, possiamo rivolgerci a Nazrul per capire come i prestiti linguistici arricchiscono e abbelliscono una lingua invece di corromperla.

Nazrul introdusse e inventò una valanga di nuove parole di radici arabo-persiano; alcuni di loro resistettero alla prova del tempo mentre altri morirono. Attraverso i suoi scritti, abbondanti prestiti fiorirono nell'albero della letteratura bengalese, ma solo una manciata si trasformò in mele. Quando Nazrul usò khosh ilhaan per denotare la melodiosa melodia di un usignolo, il prestito si adatta facilmente a una poesia bengalese "subh-e-ummiid" (alba della speranza), "Pahari torur shukno shakhay/ Gaahe bulbul khosh ilhaan" [Sulla secca ramo di un albero di montagna/ Un usignolo canta una melodia melodiosa].

Ciò che mi affascina di più è il suo gioco di parole. Successivamente troviamo Shibram Chakraborty che segue le sue orme, in particolare nell'uso dei giochi di parole. Un seminario su Nazrul organizzato dall'International Mother Language Institute e dal Kabi Nazrul Institute enumera il suo gioco di parole. Frasi come andajikaally o presumibilmente (fa rima con stravagantemente); ejidi o rispecchiamento crudele, daradi o compassionevole; bondhujo che fa eco ad atmajou o prole; e Oman Katoli che imita il cattolico romano, ecc. offrono una finestra sul suo spirito di battuta.

Non c'è da stupirsi che l'influenza di Nazrul sul persiano e sull'arabo sia cresciuta durante il suo incarico nell'accantonamento di Karachi nel 1917. Lì, un religioso musulmano punjabi gli aprì il mondo di Hafiz, Omar Khayyam e Rumi. Sotto la cura del religioso, Nazrul divenne esperto in Farsi e successivamente tradusse i Rubaiyat di Hafiz e Omar Khayyam direttamente dal persiano al bengalese negli anni '30. La sua conoscenza dell'Islam e dell'Induismo mette in parallelo i due mondi nelle sue poesie come "Bidrohi" (Il ribelle) dove il cavallo alato chiamato Buraq incontra il cavallo volante a sette teste chiamato Uchchaihshravas, e il corno di Shiva trova la tromba di Israfil.

Ovviamente, Nazrul ha infastidito i puristi. Rivolgendosi a loro, scrisse: "Hindura bhabe, Parsi-shobde kobita lekhe, O paa'at nere!" [E gli indù pensano: 'Quest'uomo usa parole persiane nelle sue poesie. Deve essere il peggior tipo di musulmano]. Persino Rabindranath Tagore si risentì per l'uso della parola khun da parte di Nazrul. Khun sta per omicidio in bengalese e sangue in persiano. Nazrul considerava questo attacco all'uso del khun come emblematico dello sciovinismo culturale indù, afferma Debjani Sengupta in Kazi Nazrul Islam: Poetry, Politics, Passion, edito da Niaz Zaman.